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原创 憨子憨解道德经第四章 大道无形 其用无穷-[生活散文]

[原文]

道冲①,而用之有弗盈也②。渊呵③!似万物之宗④。锉其兑⑤,解其纷⑥,和其光⑦,同其尘⑧。湛呵⑨!似或存⑩。吾不知其谁之子,象帝之先⑾。

[憨子译文]

“道”空虚无形,但它的作用又是无穷无尽,无边无际、无始无终啊!它好象是万事万物的祖宗。但和万事万物比较,它消磨了锋锐,消除它的纷扰,调和它的光辉,混同于尘垢。好像看不见摸不着,却又好象实际存在。我不知道它是谁的后代,似乎是天帝的祖先。

[注释]

冲:通盅(chong),器物虚空,比喻空虚。

②有弗盈:有,通又。盈:满,引申为尽。

渊:深远。呵(a):语助词,表示停顿。

羊角风治疗的最好医院 ④宗:祖宗,祖先。

锉其兑:锉(cuo):消磨,折去。兑(rui):通锐,锐利、锋利。锉其锐:消磨掉它的锐气。

⑥解其纷:消解掉它的纠纷。

⑦和其光:调和隐蔽它的光芒。

同其尘:把自己混同于尘俗。以上四个“其”字,都是说的道本身的属性。

湛(zhan):沉没,引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说,古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读音相同。这里用来形容“道”隐没于冥暗之中,不见形迹。

似或存:似乎存在。连同上文“湛呵”,形容“道”若无若存。参见第十四章“无状之状,无物之象,是谓惚恍”等句,理解其意。

⑾象:似。

憨子憨解

在本章里,老子从常人很难理解的矛盾的两个方面论述铜川治癫痫病的医院?span>“道”的内涵。一方面,他认为,“道”是虚体的,无形无象,对人没有刺激,没有纷扰,人们视而不见,触而不着,好像就根本不存在。人只能依赖于意识去感知它,不能用感官去感觉它。另一方面,他又强调虽然“道”是虚体的,是人们感觉不到的,但它并非一无所有,而是实实在在的实际存在,并且无穷无尽的起着作用。她的存在和作用无边无际,无始无终,蕴含这极为丰富的物质世界的创造性因素。据此,老子明确断定,先有道的存在,后有天帝的意识。创造宇宙天地万物自然界的是“道”,而不是神,不是天帝。就此而言,老子彻底的否定了神的存在,确立了先有道,后有意识的唯物主义世界观。换个说法,老子从道是世界的本源角度再次解释了“道”的属性。

从哲学的角度看,老子这里又提出了一对对立统一的哲学概念,即具体与抽象,感觉与思维。就具体而言,道无形无相,人感觉不到,好像根本不存在,但人们通过抽象的思维则可以了解它、把握它。它是实实在在的客观存在,并且无穷无尽的起着作用。这种思想在2500多年前简直是破天荒的创见。

将老子在这一章里对道的解释和现代辩证唯物主义的物质本源说加以对比,我们可以发现,比老子的道本源观点晚了2000多年的现代物质本源说,其基本论点几乎都是照搬老子的观点。我不知道马克思等人读过没有读过老子的《道德经》,如果没有读过,那就说明他们的观点与老子不谋而合,这正是老子的伟大之处。

我们还可以比较一下,长沙癫痫医院老子从道是世界本源的角度提出了自己哲学最根本的方法论原则:“道法自然”,所以一切都应“顺其自然”。现代唯物论从物质是世界的本源出发提出的最根本的方法论原则就是“一切从实际出发”,这个实际,就是不因人的意志为转移的客观存在。一个是人意志之外的自然,一个是人意志之外的实际,两者有异曲同工之妙。但我觉得,老子的智慧似乎更高一些,因为他的“顺其自然”给人更深的印象是强调服从客观规律,而后者给人的感觉更像是与客观实际保持一致。但客观实际既包括着自然的实际,也包括着人为的结果,所以从实际出发会常常被理解为向社会现实的屈服,逆来顺受接受不符合自然规律的存在。

有意思的是,老子这里的道一元论本来是否定神,否定上帝等造物主存在的,但他的这一观点却给后世的人们留下了无穷的想象空间,最终,人们在所有的天地万物和诸神之上,又想象出一个更高的无上的神,这就是传说中的太上老君。“太上”者,天地之上,诸神之上,至高无上。这个太上老君就成了道教的始祖神。在道教里,这个始祖神太上老君创造了万事万物,进而创造了诸神世界。一个反对神的老头成了高于一切神的最高层的神。

更有意思的是,老子这里所说的道“锉其兑,解其纷,和其光,同其尘”之说,给予后来的一些放浪形骸、自由放荡的思想和行为以先导和启迪意义。最典型的是号称竹林七贤的刘伶,他不尊礼教,佯狂纵酒,以效法自然为乐事。一次,他饮酒大醉,脱衣裸形在屋里。有人因此而嘲笑他,刘伶却回答说:“我把天地当作房屋,房屋当作衣裤,你又为什么到我的裤子中来呢”这种辽宁那家医院治疗癫痫看似怪诞的言行,却真实反映了清谈人物对人与自然关系、以及对道的特性的理解。在他们看来,“人法天,天法道,道法自然”,所以他们追求人与自然关系的合谐,追求个人的生活方式、思想、道德和行为准则与道 、自然、天地相契合的最高境界。刘伶的这种惊世骇俗的言行,正是对世俗和礼教的唾弃,正是把自己的精神、肉体融合到自然广大深厚怀抱里的一种实践。当然,这种实践是对老子道的一种极端的曲解。

还有那个临刑前还要弹奏一曲《广陵散》的嵇康,就是一个敢于怀疑和批判的思想放荡者。他竟然对一向被视为“凶逆”的管叔、蔡叔给予新评价,认为其“未为不贤”,只是“不达圣权”而已;不仅如此,他还无法无天的‘非汤武而薄周孔。’诸如此类,他都表现出一种独立不羁的人格精神,千载而后,仍让人不能不感叹敬佩。

“越名教而任自然”,这是魏晋名士的名言。对现实礼教的鄙弃,对自然天性的追求,使得思想放荡、性格不羁的他们,在世俗的眼中总是显得那么奇异怪诞、格格不入。但是,如果我们从历史的长河来看,正是不断地超越所谓名教的限制,才有了社会的进步。鲁迅笔下那个为奴才砸开一扇窗户,让阳光照进阴暗潮湿黑屋的人被大家看成是破坏规矩的疯子,其实就是“越名教而任自然”的现实社会的破坏者,但他却被大家齐声呐喊的赶走了。这就是在专制礼教社会中坚持顺其自然者遭受的待遇。

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