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《楞伽经》和《金刚经》

《楞伽经》和《金刚经》

  《》是诸佛之母、诸法之母,龙天佑护、人天敬仰。下面是《楞伽经》和《金刚经》,一起来看看具体内容吧。

  一、禅之缘起

  禅起源于古印度人的瑜珈。禅,梵文Dhyana,又称禅那,意谓“瞑想”;但瑜珈(Yogn)则是精神集中的意思。所以,禅从广义上来说,是瑜珈的一个实践阶段。

  瑜珈对于瞑想和精神的实践,在古印度《白骡子仙人奥义书》(又简称《奥义书》,成书于公元前250前左右)中有明确的方法。这种方法后来被《薄伽梵歌》(Bhagavad-Gita)所继承,这是公元一世纪时古印度的梵语宗教诗。《薄伽梵歌》中深入了瑜珈的实践,它所记述的瞑想心得,与中国早期的坐禅主张几乎毫无差别。

  而禅的最终指向是佛教。

  佛教的瞑想已和古代婆罗门的祭祀已大不相同,是更多地体现了佛教特色的瞑色。

  在阿含部的典籍中,会发现释迦牟尼出家之后,即从师卡拉玛和勒玛二人,学习瑜珈。尤其在《方广大庄严经》里,有佛祖在未出家之前,对瑜珈一无所知,却已在郊外尚普的树下独立瞑想了。他一统精神,直至达到四禅的最高境界——禅定。

  后期的佛教典籍里更多地出现了“禅定”这个词。“定”,即是心灵上的安稳,音译为三昧,是指精神高度统一的状态。对佛教徒而言,唯有瞑想与精神的统一,才是观正理、取明智的正确方法。四谛与十二因缘是原始佛教的基本原理,这个原理也是根据瞑想的实践而来。

  二、大乘的禅

  大乘是相对于早期佛教(小乘)而言的。大乘佛教对小乘的戒、定、慧进行了癫痫病为什么会不停的抽搐补充,并完善成布施、忍辱、精进、禅定、智慧六个波罗蜜。因为对于瞑想的实践,决不能停留在静寂和安稳之中,它必须走向般若波罗蜜——智慧(又称智慧到彼岸,般若为智慧,波罗蜜为到彼岸)

  大乘的禅定,后来就发展成为了宴坐。即不同于三界身心意(即色、相、非色非相),是为宴坐。在《维摩诘所说经》里,维摩诘主张在充满欲望的感觉、有形无形的世界中,在任何地方,都不表露身心。即佛法的非有非无,是为不二法门,是中道实相。对禅定地点的批判(并不一定在清静之地),使后期的中国禅师们在修为的方式上显得极为张扬。

  三、中国禅之始

  在中唐华严和禅宗大师圭峰密宗(荷泽神会门下),把禅宗分为五类:

  外道禅

  凡夫禅

  小乘禅

  大乘禅

  最上乘禅

  这里,我简单说明最能耳闻的最上乘禅——达摩禅:

  最上乘禅,即“顿悟自心本来清静,原无烦恼,无漏智性本自具足,此心即佛,异境无异,依此而修者,是最为上乘禅,亦名如来清静禅,亦名一行三昧,亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习,自然渐得百千三昧。达摩门下辗转相传者,是此禅也。”(《禅源诸铨集都序》)

  达摩禅宗的诞生,意味着在中国诞生了全新的佛教禅定方式。

  在早期的天台智凯时期(天台僧团当时曾受隋朝统治者的庇护,盛极一时。),达摩禅因为没有有力的支持者,但至则天武后的'变革期,它与长安的华严宗相结合,渐渐兴盛流传起来。

  四、禅宗始祖

  禅宗认为在菩提达摩癫痫病治疗方法是啥(Bodhidharma)于公元五二○年来到中国之前,在印度有二十八祖,成功的将此“心印”传递下来(3):(一)、摩诃迦叶;(二)、阿难陀;(三)、商那和修;(四)、优婆鞠多;(五)、提多迦;(六)、弥遮迦;(七)、婆须蜜;(八)、佛陀难提;(九)、伏驮蜜多;(十)、波栗湿缚;(十一)、富那夜奢;(十二)、马鸣大士;(十三)、迦毗摩罗;(十四)、龙树大士;(十五)、迦那提婆;(十六)、罗侯罗多;(十七)、僧迦难提;(十八)、迦耶舍多;(十九)、鸠摩罗多;(二十)、奢夜多;(二十一)、婆修盘头;(二十二)、摩孥罗;(二十三)、鹤勒那;(二十四)、狮子尊者;(二十五)、婆舍斯多;(二十六)、不如蜜多;(二十七)、般若多罗;(二十八)、菩提达摩(一般简称达摩)

  菩提达摩是印度的二十八祖,中国的禅宗公认的东土初祖;他原是“西域南天竺国人,是大婆罗门国王第三子”(昙林《略辨大乘入道四行及序》),成年以后做了和尚,据说追随般若多罗垂四十年。师父圆寂以后,六十年间,他致力于破除小乘禅观诸宗。此后,为了实现般若多罗给了他的使命,航海三年,至中国。《续高僧传》说:初达宋境(刘宋)南越,末又北渡至魏。随其所止,诲以禅教。

  达摩在北魏,游化嵩洛。嵩山少林寺,是魏文帝为佛陀禅师建造的。传说达摩也曾在少林寺住。达摩在北魏传禅的情形,如昙林序文中所说:亡心之士,莫不归信;存见之流,乃生讥谤。达摩传禅伊始,即显示出达摩禅宗的不平凡来。当时能得达摩《大乘安心之法》的,仅有道育和慧可二沙门。

  附:昙林《略辨大乘入道四行》节录:

  法师者(达摩),西域南天竺国,是大婆罗门国王第三子。神慧疎朗,闻皆晓悟。志存摩诃衍道,故舍素从缁,绍隆圣种。冥心虚寂,通鉴世事,内外俱明,德超世表。湖南哪家手术治疗羊癫疯病好悲悔边国正教陵替,遂能远涉山海,游化汉魏。亡心寂默之士,莫不归信;取相存道之流,乃生讥谤。于时唯有道育、慧可,此二沙门年虽后生,携志高远。幸逢法师,事之数载,虔恭谘启,善蒙师意。法师感其精诚,诲以真道:如是安心,如是发行,如是顺物,如是方便。此是大乘安心之法,令无错谬。如是安心者,壁观。如是发行者,四行(一者报怨行、二者随缘行、三者无所求行、四者称法行)。如是顺物者,防获讥嫌。如是方便者,遣其不着。

  禅学笔记二禅宗之理论基础  一、《楞枷经》和如来藏说  《楞伽经》属密宗部,有三译:一、宋元嘉二十年求那跋陀罗译,名《楞伽阿跋陀罗经》四卷。二、魏延昌二年菩提支流译,名《入楞伽经》十卷。三、唐久视元年,实叉难陀译,名《大乘入楞伽经》七卷。

  时菩提达摩付法,以求那跋陀罗所译《楞伽经》为其心要。求那跋陀罗,义译为功德贤。其所译教典,多以如来藏唯心大乘为主,以声闻经论为辅。

  《续僧传之慧可传》中说“初,达摩禅师以四卷楞伽授可曰:我观汉地,惟有此经,仁者依行。自得度世。达摩禅到了四祖道信,有了新的、更进步的改革。然道信传的禅法,仍是依《楞伽经》的,如其所制的《入道安心要方便》中说:“我此法要,依楞伽经诸佛心第一。”五祖弘忍,在廊壁欲“画楞伽变”。而弘忍弟子神秀,论楞伽经玄理通快,且在以后的传法中“持奉楞伽,递为心要。”

  因此,《楞伽经》在禅宗的缘起和发展中是意义重大的,达摩禅的传承,当时是被看成楞伽经之传承。这在早期的灯史里如《传法宝纪》、《楞伽师资记》里有明确记载。并认为,弘忍弟子慧能的法门,实际上也还是“楞伽”的如来禅。慧能的再传弟子道一,更明白地说:“达摩大师从南天竺国来,躬至中华,传上乘一心之法,令汝等开悟。又引楞伽经文,以印众生心地。恐汝颠到癫痫病发作前怎么控制好,不自信此心法各各有之。故楞伽经云:佛语心为宗,无门为法门。

  但《楞伽经》在达摩禅四祖道信之后,仅为初方便,而非所传法门。如《传法宝纪》中说:“达摩之后,师资开道,皆善以方便,取证于心。并密以方便开发,顿令其心直入法界。”

  另有一种说法:达摩所授,仍本出于求那跋陀罗的教诲,是求那跋陀罗以四卷《楞伽经》传授达摩印证其心。

  《楞伽经》法门之弘传,禅师们着重于“自觉圣智”和“宗通”。《传法宝纪》中载:

  “修多罗说:菩萨摩诃萨独一静处,自觉观察,不由于他,离见妄想,上上升进,入如来地,是名自觉圣知。”

  “修多罗所谓宗通者,谓缘自得胜进,远离一切文字妄想,趣无漏界自觉地自相,远离一切虚妄觉相,降伏一切外道众魔,缘自觉趣光明晖发,是名宗通相。”

  自觉圣智和宗通即后来所说的“说通”和“宗通”,说通是言说的,而宗通是自证的。教与说,名相安立是初学的、启蒙的;而自证离文字的宗通,是真实的、为修行者的。“我谓二种通,宗通及言通。说者授童蒙,宗者为修持。”但此教法和证法,从本质上说是《楞伽经》里的“如来藏”法门,“如来禅”就是“如来藏禅”。

  如来藏,或名如来界,或名佛性,自性清静心等。此“界”,是生死流转与涅般还灭的根本依。

  《楞伽经》的性质,实际上是对佛法的各种问题给予明确的抉择。其中,“如来之藏”,即是常住的、周遍的、离相的,并且是生死流转的制造者。“如来藏”之“藏”,即是胎藏,即自性清静、具足三十二相的如来,在一切众生身中本来具足,如胎藏一般。所以,达摩开示道育、慧可“深信一切含生同一真性,但由客尘妄覆,不能显了”,是为如来藏的教授。

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